黄培芳清广东香山人（今中山）人，字子实，又字香石，自号粤岳山人。嘉庆九年(1804年)中式副榜（副贡生）进入太学肄业。咸丰三年（1853）上已与诸名流修禊结词社，与丹徒张深各绘花埭禊游图。卒年八十二。

　　道光二年(1822年)充补武英殿校录官；道光十年授乳源、陵水县教谕，升肇庆府训导，封内阁中书衔。自称“粤岳山人”，能诗，与张维屏、谭敬昭称"粤东三子"。于画虽非专门，然随意数笔，皆有书卷气。晚年之笔，意境超远，体势雄厚，皆以篆籀法行之。

　　著有《香山志》1卷、《重修肇庆府志》22卷、《重修新会县志》14卷、《易宗》9卷、《春秋左传翼》30卷、《岭海楼诗文钞》、《浮山小志》、《云泉随记》、《香石诗话》等不下50多种，共数百卷，世称“岭南名儒”。

　　黄绍统?字燕勳，明宫詹学士，文裕公黄佐第七代孙。8岁父卒，家贫苦，尝啖数螺而毕一餐，他却怡然自得，勤奋读书。乾隆24年己？科举人，选授石城县训导。在任期间，善于以诸生之天资，性格，勤惰等情，分类给以教导，建立一套使各类生员都能接受并能促使学业之长进之程式。对于贫寒儒士，尤加意扶持指导，因之，多诸生勤奋苦学鼓励极大，荐于乡试者多名。绍统授课之堂称仰山堂，后人誉其为“仰山先生”。

　　在石城任教18年，旋迁升琼州府学教授。赴任时，石城士民饯送队伍送行20多里，沿途设帐篷300余座，以为接待休息，成为该县空前盛事。

　　琼州府有一子弟，因行为恶劣，生活浪荡，为府学开除学籍。绍统到任未几，该生有父兄陪同来拜，致送千两银锭，以贿求准予复学，又千年请州府高官代予说情，绍统正言厉色拒之说：“吾切不收不义之财，不做非礼非义之事，否则，败坏学风，遗臭？及后世”。其为人正直恭俭如是。他潜心治学，为海南岛培养了大批有识之士。

　　绍统后卒于琼，吊唁者络绎不绝，石城人士闻噩耗，亦渡海致哀。其家人奉？经石城返香山时，石城百姓有来省城作客者，均前来吊唁。其后，每逢试考期，石城县赴考者，必先至泰泉就里黄氏？门下举行拜祭仪式。

　　绍统博学能文，尤长于诗，遗著有《石城县志》8卷，《仰山堂集》3卷，《三唐诗选》3卷，《历朝赋选》4卷，《列朝古文杂选》4卷及《古文五选》等。

　　他在仰山堂自署堂楹云：“为伦类中所当行之事，作天地见不可少之人。”道出其广阔胸怀。

　　《粤东诗海》评赞绍统诗不炫异，不求工，不规规摹仿，即事抒怀，自合温柔敦厚。

　　试举其《莲峰晚照》诗云：绕城山势折，取道晚登临。云过筛松影，风来送梵音。炊烟浮地起，夕照入林深。今日乡园乐，依然作客心。

　　黄培芳?字子实，绍统子。自幼聪颖，应童生试时，曾题诗西山寺，有奇句。20岁补入郡学，嘉庆9年以副贡进入太学肆业。道光2年拔充英武殿校录官，10年选授乳源县教育，调陵水县，迁肇庆府学训导。旋任两广总督祁宫保？幕僚，叙劳加封内阁中书衔。

　　培芳居省城泰泉旧里，居室藏书5万余卷。咸丰7年（公元1857年），英帝侵略军进犯广州时，邻近居民纷纷逃避,十室九空,培芳却以先世所著及古人遗著所在,坚决

不肯撤离,还说:”如有不测,则以士大夫为榜样,死于宗庙可也,何必走避”。因有留下之街坊邻里互相护卫，终于无恙。时人敬服其高见与胆略。?

　　培芳生平喜欢游览大山名川，曾六上罗浮。他说：“罗浮是广东的象徵，可冠以“粤岳新名”。并自称“粤岳山人“，筑粤岳祠于罗浮绝顶，以观日出。又与张维屏等名士，于白云山溓泉建云泉山馆，奉祀苏东波，黄泰泉，崔清献三名士神位于馆中，以志景仰。

　　培芳工于诗文书画,时与番禺张维屏、阳春谭敬昭，被誉为“粤东三子”，又有人推崇其三人及顺得吴梯、黄玉衡，吴川林联桂，镇平黄钊，尊称“粤东七子”。

　　培芳生平所著甚多，已知者有《易宗》9卷、《书训纂》12卷、《诗文参》20卷、《礼记郑注翼》12卷、《春秋左传翼》30卷、《十三经或问》13卷、《四书阐注阐》19卷、《四书考释》19卷、《增订四库全书字辨》4卷、《十七史详节补订》273卷、《史传事略》、《香山志》1卷、《重修肇庆府志》22卷、《重修新会县志》14卷、《浮山小志》3卷、《岭海楼藏书总目》3卷、《端州金石略》2卷、《永思录》、《粤岳子》、《云泉随札》3卷、《儒林录约刻》4卷、《罗经简明录》、《相地要诀》、《虎坊杂识》4卷、《日下偶笔》4卷、《缥缃杂录》、《藤阴小记》、《困学纪闻十笺》20卷、《香石山房丛钞》4卷、《参同契？要》3卷、《参同契摘要》、《阴符经注》、《校正火龙经》11卷、《兵略》、《良方偶存》、《绘事随笔》、《碑帖偶跋》、《粤岳山人集》、《岭海楼文钞》卷、《岭海楼诗钞》12卷，《感旧集选》4卷、《广三百首诗选》、《才调百首》、《唐贤三味集评钞》3卷、《香石诗话》4卷、《粤岳堂诗话》2卷、《国风诗法隅举》、《七古评钞》、《七律评钞》4卷、《秋兴诗评》、《志扎》、《香田水草》、《香说诗说》等50多种。

　　培芳80岁时，仍重游泮水。享年82岁。

　　附黄培芳著文三篇如次：

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　　《易宗》自序

　　经训必有宗，易之为训，谈理而忽象，不可宗舍孔子之传。而别后儒之说，亦不可宗盈，天地间皆易理，即盈。天地间皆易象，圣人画象，其始有象无文字，传曰书不尽言，言不尽意，立象以尽意，圣人说易，亦先标象以揭易之所存，解易者苟舍象言理，则泛而无薄，卦？之取象，皆成赘设矣.顾圣人之取象也,无所于滞义，类可通即随举一隅以明之，故文王周公所取之象，不必相袭。至孔子说卦传,乃为之角类引伸,广征物类,实释象之发,凡起例也。于是后人得以依类以明象，即说卦有未备者亦可推求得之，或求之比应乘承，或求之互卦，以互卦求易。左氏以有之，大传所谓非其中爻，不备是也。此理象不可偏废，故余说易必以因象明理，切于人事者为其宗。夫三圣之易，谓之经。孔子十翼谓之传，是孔子之传所以发明三圣之经。其释三圣之经，必当以孔子当宗，可知也。愚采后儒之说，合孔子者从，不合孔子者置。而易以前民用，其或溺于？祥，流于术数，惑于元虚者，皆非正指采录，慎焉。若陈邵之学，为易外别传。至以伏羲为先，天文王为后，天与夫方园诸图于传，无征概不敢从。易有圣人之道，四独以占为义，亦不敢主。淮河出图洛出书。则见于大传。然此圣特圣人取则于物之一端，本非作易之源。说者谓图书已亡，今所传乃九宫数出，乾凿度及伪子、华子、陈希夷传，致以为今图耳。但传既有明文，又无他图可引，过而存之，以备一说，非同泥图书言易也。凡此皆求合乎孔子之传，不敢离其宗而已。依王注析传，以附经便览也。刑古周易于首，原开始也。

《尚书汉学》自序?

　　孔安国国古文尚书，壁中真本也。乃真古文已亡于永嘉，今所存唐注疏本，实晋梅渎伪托孔传，亦出皇甫谧伪撰尔。我朝经学昌明，名儒辈出，则有东吴王氏鸣、盛槮、罗群籍，以郑康成师祖孔学独得真，于是尊宗郑氏撰《尚书后案》三十卷，以复孔氏二十九篇之旧，垂三纪始成，洵绝学也。顾卷浩繁，不便循习，爱依其本，录古经文及郑氏注。郑注有不备者，然后节取马王注及今本传义以补之。盖康成曾师马融，而王肃亦善贾马之学，今本之传殆，又源于肃者也。此编既不录后案语，且于梅氏旅、有氏若璩、孙氏星衍，皆有所参。即有去取，不能仍其旧名，故别题曰《尚书汉学》。

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《十七史详节补订》自序?

　　吕成公《十七史详节》二百七十三卷，宁魏七书括入《南北史》，良是前冠以疆理世系纪年之图，其精在于互注其冗，在于东汉晋书之四言赞语，《史记》所采稍略，又阑入古史新唐书，笔意原胜旧书，然旧书间有可录者，兹拟汰冗杂而补缺略。建阳原刻已毁于火，明版多有脱伪，甚至于此传之首，？合他传之末，皆不可不订正也。暇时从事于此，庶臻完善，以存宋儒之史学，且便蒙士剞劂不易，藏之家塾而已。

　　世称培芳为岭南名儒，才名几及其先太祖文裕公。